Bibliographie
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VANDENDORPE C., « Rhétorique de Derrida », Littératures, n°19, 1999, pp. 169-193.
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Notes
Cité en exergue par Bourdieu P., Esquisse d’une théorie de la pratique, précédé de trois essais d’ethnologie kabyle, Paris (1ère éd. : Genève, Droz, 1972), Seuil, 2000, p. 219.
Son mérite est aussi celui d’avoir introduit en France, dans la collection qu’il dirigeait aux éditions de Minuit (Le Sens commun) ou dans la revue dont il est le fondateur et qu’il a dirigée jusqu'à sa mort (Actes de la recherche en sciences sociales), certains des plus grands chercheurs dans toutes les disciplines des sciences sociales : J. Goody, E. Panofsky, M. Baxandall, E. Goffman, W. Labov, R. Shusterman, …
Bourdieu débute sa carrière de sociologue quand il est envoyé en Algérie pour effectuer son service militaire. Ses premiers contacts avec les sciences sociales passent par la discipline ethnologique exercée auprès des populations kabyles.
La plupart de ses commentateurs s’accordent d’ailleurs sur le fait que son travail sociologique ultérieur est indissociable de son travail ethnologique. Voir sur ce point, Addi L., Sociologie et anthropologie chez Pierre Bourdieu : Le paradigme anthropologique kabyle et ses conséquences théoriques, Paris, Ed. La Découverte, 2002. L’auteur retrace le trajet des concepts bourdieusiens formés sur le terrain kabyle jusqu’à ses écrits les plus récents en sociologie politique. Il juge décisive l’empreinte laissée dans l’entreprise de conceptualisation bourdieusienne par la période algérienne.
Bourdieu P., « L’illusion biographique », Actes de la recherche en sciences sociales, n° 62-63, 1986, pp. 69-72.
de Certeau M., L’invention du quotidien, tome 1 : Arts de faire, Paris, Gallimard (UGE, 1980), 1990, pp. 82-83.
Dans ses premiers travaux, essentiellement dans Esquisse d’une théorie de la pratique, op. cit. Bourdieu parle de « praxéologie » pour désigner la théorie de l’action qu’il est en train de concevoir.
Bourdieu P., Esquisse d’une théorie de la pratique, op. cit., p. 234.
Bourdieu P., Le Sens pratique, Paris, Ed. de Minuit, 1980, p. 44.
Ibid., p. 234.
L’adjectif « doxique » renvoie chez Bourdieu au terme doxa, désignant un ensemble d’évidences partagées (sans savoir pour autant qu’il s’agit d’évidences), un sens commun propre à chaque champ.
Nous entendons la notion de stratégie dans une acception « subjectiviste », comme l’anticipation des actions devant aboutir à la fin recherchée ou, plus simplement, un calcul intéressé.
L’homo oeconomicus est la fiction théorique utilisée par les économistes pour modéliser les comportements humains. Ils postulent (au nom d’un principe réductionniste visant à limiter le nombre d’hypothèses) un acteur rationnel et calculateur, maximisant son profit.
Bourdieu P., Esquisse d’une théorie de la pratique, op. cit., p. 235.
Ce programme est bien illustré par la citation suivante : « Il y a une économie des pratiques, c’est-à-dire une raison immanente aux pratiques, qui ne trouve son ‘origine’ ni dans les ‘décisions’ de la raison comme calcul conscient, ni dans les déterminations de mécanismes extérieurs et supérieurs aux agents (…), faute de reconnaître aucune forme d’action que l’action rationnelle ou la réaction mécanique, on s’interdit de comprendre la logique de toutes les actions qui sont raisonnables sans être le produit d’un dessein raisonné ou, à plus forte raison, d’un calcul rationnel ; habitées par une sorte de finalité objective sans être consciemment organisées par rapport à une fin explicitement constituée ; intelligibles et cohérentes sans être issues d’une intention de cohérence et d’une décision délibérée ; ajustées au futur sans être le produit d’un projet ou d’un plan », in Le Sens pratique, op. cit., pp. 85-86, cité par Dewerpe A., « La stratégie chez Pierre Bourdieu », Enquête, sociologie, anthropologie, histoire, n°3, 1996, p. 196.
Ibid., p. 196.
Par logique agonistique, on entend ici une démarche dans laquelle une série d’oppositions, met face à face, à chaque fois, les deux termes – jugés inconciliables – de plusieurs alternatives : conscient/inconscient, liberté/déterminisme, etc.
Bourdieu P., Questions de sociologie, Paris, Ed. de Minuit, 1984.
Cf. Héran F., « La seconde nature de l’habitus. Tradition philosophique et sens commun dans le langage sociologique », Revue française de sociologie, 1987. Il rappelle les origines philosophiques de la notion d’habitus qui n’est autre que la traduction du terme hexis en latin par Boëce et saint Thomas d’Aquin.
Bourdieu a donné quantités de définitions de l’habitus selon les usages qu’il en a fait. Nous citons le long passage du Sens pratique où il propose la définition la plus complète : « Les conditionnements associés à une classe particulière de conditions d’existence produisent des habitus, systèmes de dispositions durables et transposables, structures structurées prédisposées à fonctionner comme des structures structurantes, c’est-à-dire en tant que principes générateurs et organisateurs de pratiques et de représentations qui peuvent être objectivement adaptées à leur but sans supposer la visée consciente de fins et la maîtrise expresse des opérations nécessaires pour les atteindre, objectivement ‘réglées’ et ‘régulières’ sans être en rien le produit de l’obéissance à des règles, et, étant tout cela, collectivement orchestrées sans être le produit de l’action organisatrice d’un chef d’orchestre ». Le Sens pratique, Paris, Ed. de Minuit, 1980, p. 89.
Panofsky E., Architecture gothique et pensée scolastique, Paris, Ed. de Minuit, 1968. Bourdieu rédige la postface de ce texte qu’il a traduit.
Bourdieu P., « La société traditionnelle : attitude à l’égard du temps et conduite économique », Sociologie du travail, 1963, p. 26.
Bourdieu P., « Le sens de l’honneur », in Esquisse d’une théorie de la pratique, op. cit., p. 43.
Bourdieu P., « La société traditionnelle : attitude à l’égard du temps et conduite économique », Sociologie du travail, 1963, p. 27.
Héran F., op. cit., p. 393.
Ibid., p. 393.
Bourdieu P., Choses dites, Paris, Ed. de Minuit, 1987, p. 20.
La réflexion de Bourdieu sur la règle s’inspire de Wittgenstein (cf. Les Investigations philosophiques) et de la lecture que J. Bouveresse en propose (vaut notamment sur ces questions cf. Bouveresse J., La Force de la règle, Ed. de Minuit, 1987).
Le « champ » est un espace social « autonome », c’est-à-dire régi par des lois qui lui sont propres, dans lequel les acteurs agissent en s’opposant les uns aux autres. Leurs discours ou leurs pratiques ne sont intelligibles qu’en tenant compte des discours et des pratiques des autres membres du « champ » et permettent de les situer dans cet univers hiérarchisé, on parle de « pensée relationnelle ». Chez Bourdieu, il existe une grande diversité de champs au sein des sociétés différenciées : champ littéraire, champ politique, champ juridique, etc. ; les plus importants se divisent en sous-champs comme dans un jeu de poupées russes.
L’ordre social repose selon Bourdieu sur la congruence entre un sens subjectif et un sens objectif ; pour faire simple, les espérances d’ascension sociale (subjectives), par exemple, s’accordent aux chances (probabilités objectives).
Ibid., p. 22.
Bourdieu P., « La société traditionnelle : attitude à l’égard du temps et conduite économique », op. cit., p. 27.
Ibid., p. 33.
Cf. Bourdieu P., avec Wacquant L., Réponses. Pour une anthropologie réflexive, Paris, Seuil, 1992.
« Visée quasi-corporelle du monde qui ne suppose aucune représentation ni du corps ni du monde, et moins encore de leur relation, immanente au monde par où le monde impose son imminence, choses à faire ou à dire, qui commandent directement le geste ou la parole, le sens pratique oriente des ‘choix’ qui pour n’être pas délibérés, n’en sont pas moins systématiques, et qui sans être ordonnés et organisés par rapport à une fin, n’en sont pas moins porteurs d’une finalité rétrospective », Le Sens pratique, op. cit., p. 111.
Ibid., p. 115.
Bourdieu P., Méditations pascaliennes, Paris, Seuil, 1997, p. 151.
Bourdieu P., Sayad A., Le Déracinement : la crise de l’agriculture traditionnelle en Algérie, Paris, Ed. de Minuit, 1964. Pour cet ouvrage, se reporter à l’excellent article de Silverstein P. A., « De l’enracinement et du déracinement », Actes de la recherche en sciences sociales, n°150, 2003.
Bourdieu P., Choses dites, op. cit., p. 79.
Bourdieu P., « Le sens de l’honneur », in Esquisse d’une théorie de la pratique, op. cit., p. 44.
Bourdieu P., Choses dites, op. cit., p. 77.
Le reproche principal qu’il adresse à la phénoménologie, rappelons-le, est d’universaliser une expérience singulière du monde.
Elster J., Sour Grapes : studies in the subversion of rationality, Cambridge, Cambridge University Press, 1983.
Vandendorpe C., « Rhétorique de Derrida », Littératures, n°19, 1999, p. 172. En plus de fournir des analyses pertinentes en termes de stratégies d’écritures, Christian Vandendorpe les applique à l’écriture de Derrida.
Bourdieu P., Esquisse d’une théorie de la pratique, op. cit., p. 225.
L’idée que les expériences, durant la socialisation sont cohérentes, est largement débattue aujourd’hui. Voir à ce propos Lahire B., L’homme pluriel : les ressorts de l’action, Paris, Nathan, 1998 ; Lahire B. (sous la dir.), Le travail sociologique de Pierre Bourdieu : dettes et critiques, Paris, Ed. de la Découverte, 1998.
Héran F., « La double nature de l’habitus. Tradition philosophique et sens commun », op. cit.
Ibid., p. 400.
Ce terme de « concept opératoire » provient du travail d’E. Fink, disciple et critique d’Husserl, qui distingue « concepts opératoires » (« ils peuvent courir à travers tout le texte sans faire véritablement l’objet d’une réflexion spécifique et néanmoins jouer un rôle décisif dans l’articulation du sytème », Héran F., op. cit., p. 385) et « concepts thématiques » (les thèmes essentiels de la théorie).
Ibid., p. 395.
Boudon R.., “Black boxes in social mechanisms” , in Hedström P., Swedberg R. (eds.), Social Mechanisms: an analytical approach to social theory, Cambridge, Cambridge University Press, 1998.
Héran F., op. cit., pp. 400-401.
Le danger est de transformer un schème analytique qui n’a pas d’existence réelle (l’habitus) en une entité physique, logée dans le cerveau par exemple.
Ibid., p. 394. Bourdieu élève au rang de dogme méthodologique le refus de réifier ou de substantialiser toute entité abstraite. Cf. Bourdieu P., Chamboredon J.-C., Passeron J.-C., Le Métier de sociologue, Paris/La Haye, Ed. de l’EHESS/Mouton, 1968.
Bourdieu reconnaît lui même (cf. Choses dites, op. cit., p. 80) qu’il utilise la notion avec réticence.
« Les stratégies dont je parle sont des actions objectivement orientées par rapport à des fins qui peuvent n’être pas des fins subjectivement poursuivies », Questions de sociologie, Paris, Ed. de Minuit, 1980, p. 119, cité par A. Dewerpe, op. cit., p. 193.
Elster J., « Le pire des mondes possibles. A propos de La Distinction de Pierre Bourdieu », Commentaire, n° 22, 1983. Dans ce même article, Elster reproche à Bourdieu la structure tautologique du champ en commentant la citation suivante : « (…) l’intérêt est à la fois condition du fonctionnement d’un champ (…), en tant qu’il est ce qui ‘fait courir les gens’, ce qui les fait concourir, se concurrencer, lutter, et produit du fonctionnement du champ ». L’intérêt est à la fois la condition et le résultat de l’activité du champ.
Certeau de M., L’invention du quotidien, tome 1 : Arts de faire, op. cit., pp. 60-61 : « (…) j’appelle tactique l’action calculée que détermine l’absence d’un propre. Alors aucune délimitation de l’extériorité ne lui fournit la condition d’une autonomie. La tactique n’a pour lieu que celui de l’autre. Aussi doit-elle jouer avec le terrain qui lui est imposé tel que l’organise la loi d’une force étrangère. Elle n’a pas le moyen de se tenir en elle-même, à distance, dans une position de retrait, de prévision et de rassemblement de soi : elle est mouvement ‘à l’intérieur du champ de vision de l’ennemi’, comme le disait von Bülow, et dans l’espace contrôlé par lui. Elle n’a donc pas la possibilité de se donner un projet global ni de totaliser l’adversaire dans un espace distinct, visible et objectivable. Elle fait du coup par coup. Elle profite des ‘occasions’ et en dépend, sans base où stocker les bénéfices, augmenter un propre et prévoir des sorties ».
Bien d’autres thèmes abordés par Bourdieu mériteraient des développements précis. Par exemple, parler de « foi pratique » ou de « maîtrise pratique » passe encore mais affirmer une connaissance pratique sans même exposer les problèmes conceptuels qu’une telle éventualité implique, cela tient du coup de force théorique.
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